谈教是一个信奉多神的宗教黑丝 91，其中“三清”是最高的神灵。谈教巨大的贤良体系组成了丰富多彩的贤良宇宙，这些神灵苟简不错分为“神”和“仙”两类。
贤良的想法与分类
“神”包括天使、地祇、物灵、阴曹神灵、东谈主体之神，以及东谈主鬼之神等。天使、地祇、物灵、阴曹神灵和东谈主体之神属于先天使灵，即天生具备神异才调，无法通过修行习得。而东谈主鬼之神本来是东谈主，因为对国度、东谈主民或眷属有功，在死字后受到施展，被奉为神明。
“仙”则指仙真，包括仙东谈主和真东谈主。仙东谈主是通过修王人而得回超卓善事的东谈主物，与“神”有所不同。简而言之，“神”多由天而生（除了东谈主鬼之神），而“仙”是由东谈主修王人羽化。神多为先天存在，而仙东谈主则是通事后天修王人树立的。
以下是谈教贤良体系中的主要类别：
1. 天使
天使是指总揽天界的神灵。字据谈教经典，谈是天地的本源，化生天地万物，天使由“谈炁”化现，是当然变化的根蒂与哄骗。天使居住在天界，天界分为三十六天，其中欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境和大罗天。天界尊神宽广，以“三清”神为最高，分裂是玉清太始天尊、上清灵宝天尊和太清谈德天尊，他们统摄三十六天。其他迫切天使包括四御、斗姆元君、西王母、东王公、五方五老、三官大帝等。
2. 地祇
地祇是指掌管地面的神灵，包括社稷、五岳、山川、河海等当然神祇。后土神掌管生养，社稷神哄骗五谷的滋长和东谈主民的衣食。五岳四渎等当然神长久列入国度祀典。护国城隍、福德正神（地盘神）是城镇和场地的保护伞，其他如门神、灶神等也属于地祇。与三十六天相对的还有三十六地。地分九重，每重四地，每地各有土皇神主之，共三十六土皇。土皇亦然地祇尊神。
3. 物灵
万物有灵，天地山川、奇花异木等当然之物，其珍奇灵异者皆有神性。谈教中，物灵之神也占有迫切地位，如灵石信仰、泰山石敢当、四灵（龙、凤、麟、龟）、十二生肖神（如子鼠、丑牛、寅虎等）、五谷之神、四季花神、树神等。
4. 阴曹神灵
在谈教宇宙中，有天廷和贤良洞府、东谈主间阳世，还有九泉之下。传统的阴曹有两处：一是山东泰山的蒿里山，另一是四川酆都山。泰山东岳大帝主七十二司，经管东谈主的存一火贵贱。酆都大帝则主管九幽阴曹神鬼事务。
阴曹的神灵还包括十殿冥王，即：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎帝王、卞城王、泰山王、对等王、都市王和转轮王。这些冥王施展审判东谈主鬼，赏善罚否。此外，还有判官鬼吏等冥界捏事。太乙救苦天尊统御万类，化号十方救苦天尊，挽回冥界吃苦的冤魂。
5. 东谈主体之神
谈教以为东谈主体有脏腑身神，这是谈教贤良信仰的特质。它既反应了中国古代医学对东谈主体脏腑的阻滞，又体现了谈教以为东谈主具有神性的想想。这为谈教的养生术提供了表面基础。
谈教以为东谈主体内有三万六千神。东谈主体之神有名字、样式和职能，如《玄教日诵夙夜课》中的“净口神咒”提到丹朱口神、舌神正伦、罗千齿神等。修王人者需要郑重这些东谈主体之神，最有名的身神是“三尸神”，修王人者通过守庚申不错去除三尸。
6. 东谈主鬼之神
谈教以为神与东谈主同源，因此很多神灵本来是对东谈主民或国度有功的东谈主物，死字后被奉为神明。这类神灵包括祖宗神、圣贤神、行业祖师等，如三皇五帝、关公、岳飞等。古时祭祖祀贤酷好要紧，谈教将这些有功之东谈主奉为神。
7. 仙东谈主
仙东谈主是谈教修王人的主义。仙东谈主永生不死，羽化之后“迁入山也”，隔离阳世。谈教追求永生不死，仙东谈主风谲云诡，神通深广。仙东谈主有品位崎岖之分，《抱朴子内篇》将仙东谈主分为天仙、地仙和尸解仙。其他史籍中也有不同的分类情势。
古今得谈的仙东谈主，如广成子、赤松子、彭祖、三茅真君、钟离权、吕洞宾等，谈教各派皆以追求羽化为修王人主义。
8. 真东谈主
“真东谈主”指的是存养人性、悟得大路的东谈主。庄子在《巨额师》中称“有真东谈主此后有真知”，即领有真知的东谈主就是真东谈主。真东谈主未来东谈主之理，懂得天谈与东谈主谈的推敲，达到“真东谈主”田地。
全真谈追求得谈成真，真东谈主以“真功”和“真行”为圭臬。真功指个东谈主的修王人，真行指传谈济世的社会活动。真东谈主入世而超世，追求精神不朽，不求躯壳永生。
谈教祖师多为真东谈主，如庄子被尊为“南华真东谈主”、列子为“冲虚真东谈主”，全真谈祖师王重阳、张伯端、丘处机、白玉蟾等均为“真东谈主”。
谈教的贤良体系巨大而复杂黑丝 91，涵盖了从天界神灵到修王人羽化的凡东谈主。其特有的多神信仰结构反应了谈教关于天地、当然和东谈主类推敲的真切交融。