修行精华精美套图
圆因法师评释
修行精华序 一、感应与偶合 二、为什么要念经？ 三、此生若不念经，无了生脱死之期 四、改恶从善，随即成佛 五、东说念主生之苦 六、学佛后要如何行持 七、修行者一个妙法—念经 八、消灾延生是可能的吗？ 九、造业终有报 十、念经就是修行 十一、略说‘众生齐有佛性’ 十二、听经阅读 十三、苦闷即菩提 十四、虫蚁、蚊、毒蛇之类可扑杀吗？ 十五、破执著不等于不错讹诈 十六、不执著，放浪，镇静 十七、定业可转吗？ 十八、学佛最蹙迫在那里？ 十九、福德与功德如何讲明？ 二十、行解相应 二十一、辞别邪正 二十二、应依圣言量 二十三、学佛后常易退心应如何把握 二十四、一佛何能救许多众生 二十五、修行难应如何克服 二十六、感应 二十七、念经要常念吗？ 二十八、发起正信 二十九、心肠清净 三十、正不雅 三十一、释教关于悯恤的解释 三十二、作念任何事要往往意料因果 三十三、恒心，毅力 三十四、释教的对等不雅 三十五、永久心行善必获善报 三十六、切莫诬陷辞别心 三十七、如何褪色自卑感 三十八、丹心，妄心 三十九、破无因论的迷执 四十、植物也有生命，不错残杀吗？ 四十一、释教和其他宗教之不同 四十二、辨魔 四十三、贤惠与理智 四十四、看破，放下 四十五、不可执理废事 四十六、酬报，念经 四十七、净念，染念 四十八、不雅想，名相 四十九、念经之胜便捷 五十、学佛，念经是迷信吗？ 五十一、择善固执 五十二、学佛摘要 五十三、舍之要义 五十四、戒定慧之蹙迫 五十五、心好何苦作念功德？ 五十六、无生法忍 五十七、信解行之看法 五十八、信仰释教要由了解表面中得来 五十九、制心一处 六十、恒心行善 六十一、有漏，无漏 六十二、妄念之意 六十三、自为利他 六十四、佛不妄语 六十五、佛的大能 六十六、多种善因 六十七、不著相 六十八、释教终极主义 李炳南老居士开示念经武艺
修行精华序
释教的普遍深沉，即使是最理智的东说念主，穷其一生的元气心灵钻研苦读，也无法完全解析。三藏十二部经教律论，广博恢弘，处处是宝，字字珠玑，但有几位学佛东说念主能逐一阅过？阅过后又有几东说念主能实在经受？经受后又有几东说念主能实在实践？因为莫得主义，莫得地点，莫得善学问的相导，莫得选对秘诀，莫得在切要急迫处下功夫，是以绝大巨额的学佛东说念主都是昏昏欲睡，迷迷濛茫，反复无常，东参西究，修行路上只是所学非用，虚掷光阴，终究落得一生空过，枉费往返，莫得得到实在佛法的实益。
关联词，释教的夷易平实，即使是最愚笨的东说念主，只须能把抓住修行的要点精华，勤奋实践，却不错当生建立，了生脱死，成圣成佛。因为学佛的精髓就在于实践，学佛绝非梵学，学佛是用行动，用身膂力行来学佛，绝非演说或是计划，光是在表面言语或是在册本学问高下功夫就不错得到利益。一位一字不识却能老淳强健的修行者，远胜于一位能倒背经论，演说妙法的大通家，其间最大的阔别就在于实践，有一分实践，得一分功德，建立一分说念业；有十分实践，得十分功德，建立十分说念业；莫得实践，就一丝也莫得功德，一丝也别想建立说念业。
难能重视的是，在此末法飘渺，佛步履微，邪师邪说遍满六合的时间，咱们得以逢遇一位难得难逢的善学问，那就是咱们的导师—上圆下因老法师。师傅以年届九十的乐龄，隐居于山中茅蓬清修达三十余年，其难忍能忍，难行能行的苦行精神，令东说念主十分感佩！更殊胜的是，师傅注重实践，绝不畅谈奥密表面，而是平平实实地身膂力行，以身教示现一位实在修行者的行持，而且把佛法中最要点最切要的精华紧急嘱托扫数来访求法的佛弟子，让每一位学佛东说念主都能体会修行的真理，进而收拢修行的要点勤奋实践，实在得到学佛的实益。
师傅往往提示大家修行的要点，谨恭录如下：
一、‘淳厚念经’
大集经云：‘末法亿亿东说念主修行，罕一得说念，唯依念经，得度死活。’师傅清洁白白地训勉咱们，末法本日，修行者一定要慎选秘诀，惟有念经才是实在的依靠，唯有依靠一句‘南无阿弥陀佛’圣号，倚恃佛力救拔，才有可能了生脱死，不管是禅密教律，扫数其他一切秘诀都只是靠独力，末法众生慧浅障深，竣工竣工无法在今生建立。
二、‘拜佛礼忏’
华严经云：‘若此恶业有体相者，尽虚空界不可容受。’师傅提示咱们，今生累世以来，咱们早已积欠了无限恢弘的罪业，如不摈斥罪业，将来的果报长短常可怕的，而灭除罪业最好的武艺就是忏悔，用礼拜八十八佛洪名求忏悔的武艺，每天礼忏，每天拜佛，依凭诸佛的本誓愿力，灭除咱们宿世的业障。
三、‘戒杀茹素’
楞严经云：‘食肉者，所求功德，悉不建立。’楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’师傅强调茹素关于修行的蹙迫性，因为咱们如果每天还在吃肉，就等于每天还在造杀业，每天又与众生结新仇旧恨，每天都让咱们的功德有失有漏，如何能够求生活唾手？如何能够求说念业建立？上根的东说念主，显明吃肉的罪恶，能够当场戒杀茹素最好，中下根的东说念主，虽不可当场禁锢肉食的习气，也要减少吃肉的次数与份量，飞快督促我方，一步步走上完全茹素的大路！
四、‘赎命放生’
大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’放生一事，师傅特别强调注重，因为茹素只是荒疏性不再造新的杀业，但以前咱们已造已欠的杀债如故有因果报应的，如故须要偿还的，而放生就是积极地偿还以前咱们所欠无数的杀债，而且放生是应急救命的步履，消业最快，善缘最深，福报最大，关于咱们修行的往生伟业有著不可思议的影响。
这本‘修行精华’是师傅在茅蓬自修当中，择取册本中机会契理，容易消化，容易经受的精华所逼近而成，其中的内容恰是当今学佛东说念主最须要了解的部分，著述中处处点出了修行的陷坑与盲点，信托仔细阅后，关于学佛同俦，都能助益匪浅，关于咱们的修行主义与基本行持当有更深刻的体会与更显明的意志。
感想与人为善的阿弥陀佛，发四十八大愿，历劫修行，建立如斯伟大殊胜的净土秘诀，令后世愚劣普通的吾辈小东说念主，尚可依凭佛力救拔，于此生了生脱死，往生西方！
感想与人为善的世尊，在此五浊恶世中，宣说如斯难信难逢的净土秘诀，令后世一切万物，非论上中下根，齐能倚恃佛力，横超五浊，永断轮回！
感想师傅，把佛法最蹙迫的精髓提示咱们，并以身教实践一位真实修行者的典范，令一切后学都能深体圣心，采取佛陀无问自说，反覆嘱托净土秘诀的深意，从此淳厚念经，身膂力行，信愿求生，实在在今生建立，完成往生西方的学佛伟业。
南无阿弥陀佛！
释教莲池功德会牢记
感应与偶合
东说念主的一生随时都有无数影响他运说念的机缘从他的身旁咫尺溜过，其酿成祸福的收尾，但凭各东说念主的采纳，但凭一念之间，上天并莫得对谁作特别的护理，所谓祸福无门，唯东说念主自召，种何种因，得何种果，比喻受持佛号必得不可思议之果，杀生必得短折晦气之报。
业障重重无福之东说念主，心念不正，凡事往坏的一面想，闻正论而轻蔑，逢正人而躲藏，因此惟有起火足与失败的机缘。
福慧安定者，心存谦卑，凡事往好的一面看，因此一针一线，一砂一石都是测验东说念主生的试金石，好事当榜样，恶事当警惕，兢兢战战，则东说念主生天然会有许多奥密的境遇。
比如本日大家批驳佛法，有东说念主认为痴东说念主说梦话，失当一趟事，有东说念主则认为如获玉宝，特殊鼎沸形成了东说念主生的转捩点，因此说：东说念主生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之间的采纳而酿成，总之多种善因，巧事天然会轮到你身边。
为什么要念经？
率先咱们来计划一下小孩呼唤和堕泪的原因，是因为生活上发生了贫乏，我方无法处理，只好以堕泪与呼唤作为乞助的信号，争取贯注者的同情，而满足我方的但愿。作念母亲的可说是随处随时都是热心子女的生活，只须听到招呼，莫得不赴援的。
咱们念经是为了死活问题，得不到合理的处理，因为阿弥陀佛有救度众生的誓愿，只须丹心呼救，一定不错处理问题，是以要念经。
讲求咱们死活之苦的开头，是由过物化贪、嗔、痴的苦闷所酿成的。当今仍是赓续发展，倘不足时加以退避，一定是放虎归山。要想澄澈意念，还我净明，除了念经除外，还莫得比较更便捷而又更可靠的办法。
因为咱们根性下劣，而攀高和执著的习气既深且厚，如果想要教它放下来，奈何能办到？故以念经之药，来治妄念之病；倘能信之行之，必能得到奇妙的效果。这个说念理说念理就像小孩玩刀一样，要他放下来很贫乏。如果以糖果换之，天然会放。
语云‘心无二用’，如能认真淳厚地念，休想就会冉冉减少。也曾有东说念主说：‘以前不念经，还莫得什么休想。当今天天念经，休想反而好像特别多。’所谓不见庐山真面，只因身在此山中。以前是在休想中长大的，那处合计有休想。当今启动学佛，才知说念是休想。但休想多，并不是说念心不够，而是与休想交情太深，一下子想断是断不了的。好比你有个帾齤搏一又友，因为以前你们志同说念合，那处看得出对方的污点。当今你学好了，才合计他的步履不对。但是以前他来惯了，倏得的息往返来，两边都不风气。只须你认真的职责，也不必憎恨他，日子深入，你也不会去想他，他也不会找你了。
对付休想的办法和这个真理一样。假设你能坚定信心，礼念敬诚，以后休想就会减少到最低进度了。
此生若不念经，永无了生脱死之期
参禅靠独力，不开悟即无建立，一生不开悟者甚多，悟是理上悟，悟了之后还要修，理可顿悟，事须渐断，修是修无始以来的苦闷与习气，念经则不同，念经不错带业往生，乃便捷中之便捷，佛说处死时期戒律建立，像法时期禅定建立，末法时期念经建立，现值末法，以念经秘诀最为机会，若违抗佛之训示，恐劳而无功。
修行不易建立，念经不牛逼，均由于过分同情我方的身命，关于精进上就会打很大的扣头。秘诀无量恢弘，修任何一种秘诀，必须承受相配的苦才行。如不肯受苦，说念业难以建立，不吝身命，并非故意蹧跶形体，东说念主生就像演戏一样，必须认真去演，才有好的献技。念经必须认真多念，念到休想渐少之时，亦是你牛逼之时。
改恶从善，随即成佛
一般东说念主只知说念我方的生命重视，而不知说念一切万物的生命重视，更不知说念慧命更为重视。也就是说，只知说念屠刀能杀害生命，却不知说念心刀能杀害慧命，因为众生的识心善于辞别、执著，以致起惑造业，轮复活死，因此故以屠刀喻之。
所谓改恶从善即是‘转识成智’和回头是岸的说念理。随即成佛是理成，因为屠刀放下的启动，即是众生成佛的启动，如果不放就恒久不得成，是以说，能不可成，就看你放与不放，如肯放，一定能成，以上所说的是理。
当今来说事，屠户杀害众生的生命，将来必定要受报。如果一朝听闻因果之理而改恶从善，悔前愆而大作念经事，改悔之初即是成佛之始，倘能依教行持，有永久心，将来必登佛位。
东说念主生之苦
东说念主生有八苦，遭逢最祸殃的环境，果能一生受尽就摆脱了，也不算苦。地狱之苦更甚，果能下了地狱，经过很长的时刻把它受完，就得到了摆脱，也还算有期限，并不太可怕。最可怕的是轮回之苦莫得完，永无畸形，起惑造业受报，六说念轮回头出头没，才是实在可怕的苦呢！
学佛后要如何行持
学佛是一种实验的学问，莫得实验到，光是说说，非论如何也见不到它的平允。
学佛行持，似很勤奋，但也很粗心，只需闲居我方往往在行、住、坐、卧的生活中，愚弄佛法处理一切事务，就是最平实、稳健的修为，是会得到平允的。倒不一定要住入深山或闭起门而不见东说念主，才的确行持。
太虚大众有偈云：‘佛法如如万法融，真真俗俗本圆通，若东说念主会得其满意，都在日常生活中。’
修行者一个妙法—念经
学佛的武艺虽多，但有当机与否，并无高下之别。由于咱们的苦闷习气，树大根深，全仗独力，每觉不够，因此咱们在这里先容一个最简捷，最圆顿的持名念经。
一般东说念主往往以念经为迷信，那里知说念一句佛号，恰是思冲破我方贪、嗔、沦落的有用办法。迷妄若去，贤惠自照，它的妙用绝非局外东说念主所能想像得到。
应知佛法原来对等圆融，就在极闲居处见功，若好高骛远，恰是知见未忘，一句阿弥陀佛，不是醍醐灌顶的东说念主，不可全提，而钝根下愚，也无少欠。但能蓦直念去，天然水到渠成，全身受用。其他秘诀如参禅等，全仗独力，不是一件容易的事，必须断尽见思苦闷，方能摆脱六说念流转的分段死活；念经则因独力与他力配合，只须一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，天然一齐平稳，莫得禁闭。
消灾延生是可能的吗？
佛所讲的因果，就是指天然力量的均衡。晦气征象的发生，或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是重生寿考，恶业的酬偿是晦气病厄。是以从佛法的不雅点而言，消灾延生的最好办法是为善去恶。
消灾延生的道理，在于忏悔发愿，应该接管的果报，必须接管，但是在忏悔心生起之后，愿心发起之时，若承认犯行而有悔意，并和法官协作的话，法庭对他的判罪量刑为轻，古有改恶为善，以功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不告状刑事株连，还有庭外妥协等，都是虽有过失的因，而能飞舞了非法果报的例子。
祈求消灾延生的东说念主，天然不会一边祈求，一边赓续造恶，这就是忏悔，而且以作佛事的诵经、拜忏、布施、奉养来求消灾延生，等于对沦于鬼神说念中的宿世党羽借主，用佛法设备，使之心开意解，脱离苦趣，不再索还宿债。再者，由于发愿的力量，而把将来未发的事件的身分更正。若赓续作念恶，便和晦气的原因相应。若弃恶向善，便消弭了晦气的身分，而隔离晦气了。
是以发愿学佛、修善，能够更正将来的运说念，天然，其中有佛法不可思议的力量，在经中说，皈向三宝即有二十五位大善神来作念护持。求愿消灾、延生的东说念主，既已皈向三宝，天然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果轮回不已，而且复杂之至，恩恩懊恼，相互交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明，若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可，例如重生者不会和贫贱之东说念主野心小债，而急求偿还，当宿世的党羽，超生离苦之后，心头的冤恨摈斥了，便再不以冤报冤了，这就是消灾延生的说念理说念理。
造业终有报
凡东说念主造业，非论善恶，齐是熟者先牵，何种业果先熟，即被其牵引受报。前生造恶，今生未堕，或少年时间造恶，晚年环境仍然甚好，因其前生造有善业，其果先熟，或多生善果之余福未尽，而恶业受报之时犹未到，是以今生或者晚年尚未沉溺，其原因在此，并非他有特殊才略，造了恶业而仍然放浪镇静。
应知善恶到头终有报，只争来早与来迟。有因必有果，并非别造殊胜之因，速证殊胜之果。如期之报，绝不可免。
念经就是修行
大凡东说念主之修行与不修行，就在身、口、意业来辞别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即不是修行东说念主。如果声声不离佛号，则口业清净。念经应思相续，无有拒绝，心中唯有佛，佛外更无心，以此念经之念，而除一切妄念，妄念既正，则意业清净，此即意业修行。众生身业都为意业所驱使，意业不起念，身业无起行，念经东说念主能一心念经，都摄六根，则身业清净。如能作念到三业清净，才是实在修行东说念主。
略说‘众生齐有佛性’
虽然释教说‘众生齐有佛性’，孟子也说‘菩萨低眉，东说念主齐有之，长短之心，东说念主齐有之。’但毕竟菩萨低眉与长短之心只知道一些头绪，须勤奋扩充存养，始能为圣为贤，是以尚书也说：‘东说念主心惟危，说念心惟微。’
众生虽有佛性，但众生之是以为众生，正因为他有无明，在此娑婆寰宇，五浊恶世之中，众生之佛性大多抵不过无明，因无明而起惑，因起惑而造罪，因造罪而受苦。起因的哲理，正是以增进东说念主际的优容与宥恕，进一步拯救众生于罪苦的深谷。
听经阅读
东说念主生顷然，一晃就过，如真能念经往生洞天福地，是最有福报之东说念主。
若欲往生必须求解，除非二六时中，惟有一句阿弥陀佛名号，不错不要求解，否则必须听经或阅读，以免盲修瞎练。一定要懂佛理，否则很难建立。
苦闷即菩提
东说念主的一生总会有一些弯曲，这是好的，它不错雕塑咱们的意志，比及你能够从中体会到‘苦闷即菩提’‘生灭即是永恒’的时候，你就知说念，伟大与平但凡一样的。因此一个实在伟大的东说念主，他会说他是很平凡的东说念主。
由此可知，莫得平凡，就莫得伟大，因为伟大在平凡中，伟大就是平凡；莫得苦闷，就莫得菩提，因为菩提在苦闷中，苦闷即菩提；莫得生灭，就莫得永恒，因为永恒在生灭中，生灭即永恒。
虫蚁、蚊、毒蛇之类可扑杀吗？
一切动物之类，都是它们过物化的业力使然，它们伤东说念主不出于预谋，虽有恶行，莫得恶心，是以虽然算造杀业，应当受东说念主类的同情和保护，以今天东说念主类的社会而言，不仅不错防治其伤害，也不错划出特定的空间范围，令其生计，或作念到限定它们的养殖，不令其成为东说念主类灾害，此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了东说念主类的仁慈心，也对大天然的生态尽了襄助的株连。
破执著不等于不错讹诈
许多东说念主以为佛家破执著，就是什么都不要，连作念东说念主的章程，工作的原则都不错不必再去相持，而不错变得随粗心便，该上课的不去上课，该吃饭的时刻不去吃饭，该就寝不去就寝。有东说念主问：‘你何故如斯？’他说：‘释教东说念主不要执著嘛！为什么一定要上课、吃饭、就寝呢？’如果你这么想的话，等于会错意了。佛说性空是把柄起因说的，脱离起因去谈空，去破执，便落入取空、邪空了。起因有起因的收尾，不念书、不吃饭、不就寝，各有其不良的后果，与佛家的宗旨，离苦得乐相违抗，是以是不对的。一个东说念主若修到阿罗汉的意境，是不错不须念书、吃饭、就寝，但小东说念主却不可。念书、吃饭、就寝仍是促进身心健康的主要‘分缘’。
在起因性空的形而上学中，一切的万物、名言都无涓滴的竣工真实性，都不应执著，但分缘果的律例却是及其的真实而杰出时空的，那些‘因’加上那些‘缘’，会产生什么‘果’，这是一定不变的。是以佛家常说：‘种瓜得瓜，种豆得豆’‘佐饔得尝，法网恢恢，不是不报，时候不到。’是以说分缘果的律例，是杰出时空，长时常新的。东说念主际关系的和洽，以及高度的工作遵守，亦有其一定的起因律例可循，是以作念东说念主不可莫得章程，工作不可莫得原则。
印顺导师说得好：‘起因性空的形而上学要落实于八正说念的实践才无弊害。’这的确透澈之言，所谓八正说念就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
一个东说念主口口声声说他不执著，于是他故意不按时上班，故意穿衣不扣钮扣，故意随处吐痰，故意在车上高睨大谈，故作超脱粗犷状，步履不顾到大众利益、社会规律。在释教说是‘被法缚’，说明晰一丝，他已执著于‘不执著’，因为他的心已刺心刻骨于‘不执著’这种反常失神的阐述，乃是另一种形态的执著，一样会带来许多贫穷。
艳母在线不执著，消遥，镇静
迷执是苦闷的根源，佛所不许，一个东说念主只须顾实时空分缘，他的执就不属于迷执。比如说，肚子饿了就想吃饭，这是合理的。但是迷执的东说念主，就相持要吃什么样的菜，到那里去吃，不管他口袋里有若干钱，不管时刻来得及否。不执迷的东说念主会谈判时空分缘，在不得已的情况下，他不会相持非吃什么不可，非到那里去吃不可。又比如说有东说念主对作事很迷执，非要干那一转不可，‘不告成便成仁’。例如说，某大学的张姓学生，因转牙医系不成而上吊自戕，这是作事迷执酿成的悲催。
不迷执的东说念主谈判到各种时空分缘，或随顺分缘，不过分强求，只须能守护生活，孝顺社会，从事任何行业，都能合计快慰理得，胜任欢喜。
定业可转吗？
定业真的不可转吗？否则，否则，如果定业真的不可转，一样是可怕的。因为，定业既然不可转，那么行恶的东说念主，再如何悛改向善，也莫得用。他免不了要受恶报，悔改是不必的，宗教又何苦教东说念主忏悔呢？因此释教认为定业是不错飞舞的。如斯岂非针锋相对吗？一下子说是定业不可转，一下子又说不错转，其实这是态度不雅点不同的原因。一样一件事站在不同的态度，以不同的不雅点来看，就会产生不同的论断，乃至是相背的论断。
定业不可转是从果的不雅点来看，所产生的论断。定业不错转，则是安身于因的不雅点，所赢得的论断。不过这么的解释，似乎不足以说明，一样一个问题，何故会有相背的谜底？当今就从因果和分缘的不雅点，来探讨定业为何不可转，而又不错转。
站在因果的不雅点来说，定业是不可转的，为什么呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，种了善因，必会感受到暖和的果报，种了恶因，也例必会感受到恶的果报。一个东说念主造了什么业，就要去采取所造的报应，这就是因果。有恩酬报，有仇报仇，播弄曲直，绝不宽容，是以从因果上来讲，定业是不可转的。但从分缘上来说，就不同了。定业是不错飞舞的，何故故，乃是由于‘因’要形成‘果’必须依靠‘缘’来助成，分缘具足，才能收尾，而‘缘’不错更正‘因’，既可更正‘因’，天然也就更正了‘果’。
例如来说，有一个东说念主，过旧年青无知，曾造下了一些恶业，自后年纪渐长，他觉醒了，不但不会再造恶，反而不息的忏悔往时所作念的恶业，同期尽己所能的广行功德功德，如斯他往时所造的恶业，就会受到自后所作善业的影响与更正。如果忏悔的功夫富足，往时所造的恶业都已清净，那就不会再感受后果，以后他受到的，将是行善的善果了。是以站在‘分缘’上来讲，定业是不错飞舞的，也就是说，当‘因’还未成‘果’之前，因果是不错飞舞的。这也就是为什么宗教都注重忏悔，悛改的原因。
东说念主非圣贤，谁能无过，悬崖勒马，便不为过，任何东说念主都会在无意中作念一些小恶业，知说念以后就要忏悔，有过就悔改，恶业消逝，将来就不会再受恶报，经云：‘若东说念主造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根蒂业。’这不是示意定业不错转吗？佛经有许多地方都曾提到：只须丹心忏悔，重罪不错轻受，小罪当下更销一火。这炫耀了定业也不错飞舞的。
就以上所说，不错了解到，安身于‘分缘’的不雅点上，定业是不错加以飞舞的；而站在‘因果’上的不雅点来看，定业就不可转了。但是咱们必须特别注重到一丝，定业不是那么容易飞舞的，历史上飞舞了定业的东说念主，都不是泛泛之辈。如果咱们造了定业，试问，咱们能变得来吗？改行是要靠功力的，小东说念主有若干功力呢？是以咱们要十分防御，千万不可造罪业，因果是定律，不信由不得你，将来受罪，当时为时已晚了。
学佛最蹙迫在那里？
学佛最蹙迫在那里？这是一个很难详情的问题，何故故？比喻世间最蹙迫确天然是不过乎衣、食、住、行或财色名利，而各东说念主的环境、空想、智识、个性都不相通，是以各东说念主有所偏重。所偏重之处，即是各东说念主认为最蹙迫的，而且每个东说念主往往都有他认为最蹙迫的看法。
至于学佛最蹙迫确天然是五戒、十善、六度、身口意、戒定慧，或坐禅、念经、念经、持咒、求忏悔等。关联词以上若不可全部遍修，就各东说念主有所偏重了。艰巨东说念主最蹙迫的是财帛，重生东说念主家最蹙迫的是子孙或名望，买卖东说念主最蹙迫的是赢利，农夫注重的是收成，工业界是坐褥，政事界论次第，军东说念主则保护国土，学生所重的是求智识学问。
一言以蔽之，在某地方，有某地方最蹙迫的事；在每个东说念主，有每个东说念主最蹙迫的事，若能处理妥当，即是告成的东说念主，若走错邪道，即是失败的东说念主。学佛东说念主最蹙迫的是抛头出头，不可好高骛远。谦恭进说念，依教实步履首要。
福德与功德如何讲明？
功是修行的功夫，德是人性的德能。功是戒定，德是贤惠，三世诸佛的教法，即是戒定慧三无漏学。修功是断苦闷尘沙无明，德是人性中之贤惠现前，能了死活出三界，证菩提的是功德。福中无慧，慧中有福，修福如不著相，即是功德，有为是福德，无为是功德。
行解相应
佛法重学，学以求解，解后能行，佛法与世间学问不同是在行，必须行解相应，才算是真功夫。行有行的提要，有的学佛数十年，性格习气涓滴未变，每天也念经拜佛，而贪嗔痴涓滴莫得放下，遇到苦闷即发秉性，佛法的利益也得不到。学佛要掌抓‘信心清净’为提要，世间事样样明晰，魔法不染，处死亦不染，才是实在佛弟子。信心清净则生实相，见实相即是见性，见性即见佛，是以学佛不在外在，亦不在步地。
辞别邪正
福田一定要由三宝方面去种，末法时期种福田较为贫乏，魔子魔孙现削发东说念主相，混在三宝中来，众生以魔作为佛子，常走入邪说念。故在末法时期，要多读大乘经典，开贤惠能辞别邪正。
应依圣言量
咱们小东说念主肉眼看不见的地方之事与物太多了，不可因为莫得看见，即含糊其存在。
佛菩萨教学咱们不妄语，不妄语为学佛起码的五戒之一，佛菩萨还能打妄语吗？是以咱们要依圣言量，信托佛所说的经典。
咱们只可看到六说念中的东说念主说念及牲口说念，其余天、修罗、地狱、鬼说念均看不到，看不到不可就说莫得，依圣言量，咱们应该深信尚有四说念。
学佛后常易退心应如何把握
首要信愿坚切，始能不退初心，而奠定信愿的基础，进一步要在计划佛法，了解佛法。至于退心，乃因对佛法知之不深，信亦不坚，愿更不切，其心慌乱，在修行历程中，遇著不利的环境或宿障魔怨的突击，不可自解其原因，就易退失初心，此种情形，在本日的学佛东说念主中是很普遍的。
是以学佛者要不退初心，宜多听解佛法，多阅读佛书，配以笃信切愿，有了深入了解，则日后非论遇到何种恶劣的不利窘境，都不错排解往时。
其次，五戒十善，六度万行，都是学佛东说念主所应修学的，尤其蹙迫的要从五戒、十善、六度渐次抛头出头来作念起，切莫好高骛远，徒慕神奇。
一佛何能救许多众生
佛身是遍一切处的，若以数字来说，则有无量诸佛，你一定会说那有那么多的佛，因为有无量的众生，就有无量诸佛，这么说，天然如故不了解，因为众生心量的空间，全部装满了财、色、名、食、睡五欲，这一类滥杂的东西，就是佛和咱们在沿途同吃同住，亦然相逢不相应的。
当今用太阳来说明佛菩萨应答众生求救的说念理说念理。咱们所住的这个寰宇，惟有一个太阳，但是千万众生想利用太阳，就不错得到所要求的效果，那么佛菩萨应答众生求救，和此理相通。
修行难应如何克服
修行难，难在看不破，放不下，否则并不难。
所谓看不破，就是对六合万有的事理不解，不了解缘素性空之理，遂感很难。所谓缘生，就是六合万有乃分缘和合而生的说念理，好比种子（因）必须藉泥土、日光、空气、水分、东说念主工、肥料和时刻的缘，才能滋长，否则咱们不必栽植，应该就有饭吃，不作念事，应该也有钱用，关联词事实不可能，既不可能，诸法分缘生的表面就竖立了。
至于性空，是说万有莫得自性，或问：既无自性，从何而生？这么，诸法应该有自性才对。是的，诸法的自性是有，不过不是个性（相），而是体性（空），好比水，能作念成茶汤和各式饮料，其相不同，其体则一，如明此义，对缘素性空之理，天然就大体显明了。
诸法既然均属缘生，了无自性，则其生、住、异、灭，是例必的征象，而咱们的衣食住行，亦然例必，如果应答万有的气派，好像春夏秋冬一样的镇静，就不会感到放不下。
咱们都知说念饭菜能治饥饿，当你出去旅行，何故不带米菜和炊具？因为你看破了，只须有钱，到处都有饭吃，一样地只须平生多作念好事，广结良缘，到处都能得到善报。这是克服贫乏最好的办法。
感应
非论作念什么事都有感应，何况佛法，应知感是因，应是果，好像打钟一样。礼记学记云：‘叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。’不叩天然就不鸣了。修行东说念主要在‘感’上著力，莫在‘应’上用功，这长短常蹙迫的一件大事。
非论修那种秘诀，其主义都是为了断除休想，不要知名利心，感应心亦不有，只许如斯行去，终必感应说念交。感应也要看根性，好像病院里的病东说念主一样，并不是扫数的病东说念主都要用手术调理。有的病东说念主入院住了好些日子，还莫得起先术，关联词有的刚一入院就开刀，那不怪医师有偏心，而是病症不同。那么感应也须视各东说念主根性，有的东说念主因为宿世的善根深厚，加上圈套今精神所感，是以得到感应，也许有的东说念主，虽然宿有善根，关联词当今被各种物欲所禁闭，而不信佛法，或是信而不行，行而不猛，佛菩萨为了使他坚定信心，而得感应，亦然很可能的事。
还有感而未应的，简略是感得不得法（如未众善奉行），或是分缘未到，只须你能慎终如始的行善，虔敬修说念总会有应的。
念经要常念吗？
法华经云：‘一称南无佛，齐共成佛说念。’由此看来并不须要往往念。如果咱们的心已诚到顶点，善业更是满到顶点，在这种条目下，不错不必往往念。但问题是咱们从无始以来，所积贮的死活重罪，究竟有若干呢？那就不知所以，而咱们在日常生活中，物换星移不在造诸恶业，当今虽然能念几句佛，恐怕还不够赔偿所作的恶业，因此就必须常念和多念，才能偿还多生的罪业。
发起正信
梁启超先生说：‘释教是智信，不是迷信。’可谓确论。
释教的所谓信仰，是指信仰默然上所能臆想得到，而在事实上巧合尚未能证验的理体，与其他宗教所信仰的对象完全不同。
心肠清净
非论修那一门，心肠清净是最紧要的，若六根攀高六尘，绝得不到清净，必须以丹心修才行。至诚才能与菩萨感应。
学佛多年，苦闷不息，功夫不见增长，是关于佛法恭敬心不够，恭敬者非烧香叩首应答汉典，心肠一尘不染才是清净，心里有杂念即不名恭敬，古德求什么得什么，即是恭敬中得来，恭敬能起感应说念交。
正不雅
释教并不主张悲不雅，但也不主张乐不雅；悲不雅与乐不雅都是偏于一边，释教所要的是正不雅。何谓是正不雅？就是相宜了事实真相的不雅点，是以正不雅又叫作念照实正不雅。
东说念主生是苦，苦是东说念主类性掷中，不可含糊的事实，既然如斯，就不要闪避它，去靠近它。东说念主生是苦，就说东说念主生是苦，勇敢的接管这个事实，靠近它找出苦的由来，东说念主生为什么有苦？然后把苦消灭，使东说念主类得以离苦得乐。这是释教对事情的气派。如斯的气派，不但不是悲不雅荒疏，以致杰出了一般乐不雅与积极，参加大智、大勇、大仁的意境。
释教关于悯恤的解释
慈是与乐，悲是拔苦，悯恤不是以我为中心而登程的，乃是竖立于一切万物的对等相上头的，当今从物资方面来讲，一切万物齐归拢体，绝无阔别；从精神上讲，一切万物同具心识，而且精神更无界限可分，尤足标明其为对等一体，是以释教中又称慈为对等慈、无缘慈，悲为同体悲。
咱们如果熟识作悯恤时，应先不雅一切万物（连我方也在内）对等一体，如见众生需要什么，我就随分随力给他什么，使他得到满足的欢喜。当我救济于众生时，切不可存我为能施，彼为所施之想，于二者之间，亦不存救济若干财物想，如斯则不起我慢，不求名誉，不望报答，不缘一切相，这才是无缘慈，对等慈，如见众生有何起火足，作为同体想，彼所受苦，即我所受，无有彼我辞别，遂兴大悲心，随分随力，除彼起火足，当我救度众生时，亦不可存我相、东说念主相，亦不求名誉报答，不住一切相，这才是所谓同体大悲。
显明这悯恤的表面后，天然不会杀害众生，供我口腹，天然不肯取非分财物，供我奢侈品，天然不肯贪爱好意思色，起邪淫心，因为咱们已觉醒到鸡鸭鱼肉与我非二体，货财好意思色亦非心外别有，能贪所贪，两不可得，而众生杀盗淫者，总之曰：‘愚痴’汉典。又如咱们显明这悯恤表面后，关于不雅世音菩萨的许多感应功绩，也不会认为迷信，斥为妄诞，因为咱们已知说念菩萨法身与咱们的人性是对等一体，惟是因为一体，是以我有所感，彼有所应，但必须是至赤诚切心，否则被贪欲苦闷所障，则与实质不易相应矣。
作念任何事要往往意料因果
信托因果是佛法中一个基本的表面，东说念主在莫得成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这么的因，一定会产生这么的果，涓滴不可免强。有的东说念主作念了赖事，硬说不信托因果，这种东说念主只是我方骗我方，其实他心中毫无把抓，只是口硬心里慌。一朝后果熟识亦无东说念主能替他受。
为什么许多东说念主都不信托有因果呢？因为东说念主类的贤惠，只可及到今生今世，过物化如何的？未下世又是如何？都是咱们学问规模除外的事。关联词据佛法言，今世的因，并不一定在今世熟识，这要看这种因的性质，及轻重而定。有的因可能要下世或几世之后方才熟识。今世的果更不一定是由至今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因，强烈的因是可能在极短的时刻内（如即在今世）收尾的。但这只是指特殊强的大善或大恶业而言，方能在今世见到现果。
还有，一个东说念主种的因，并不一定全是善因，或是全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果，也可能由于缘的不足而消千里，因此单看某个东说念主某件功课（因），就很难说他一定会得如何的果。
显明了上头所讲的说念理说念理之后，看到寰宇上往往有许多害东说念主自私的东说念主，终身享乐。而不少谦恭乐善的东说念主，却往往失掉，就不会有因果无信的感叹，更不必恨东说念主生无长短，无果报，而生悲不雅夷犹的断见。
佛法说任何因，非论大小，一定会产生它应有的果。法华经上明明讲，任何轻细的功德，如向佛像折腰略略问候，如小声唱念一、二句经句或佛号，这种小因都会渐渐熟识，临了得成佛说念。是以咱们倘若能随处随时意料因果，就自关联词然的会种下多种善因，非论其大小，至少也不错少种点恶因，此种随处随时想著因果的风气，一朝养成，力量是很大的。诸君不妨从今天起，尝碰行运，在作念任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有劲量的修法。
恒心，毅力
咱们都应该知说念，寰宇上尽管有彰着的确切的因果征象，关联词这种因果征象的产生，却竣工不是痴呆固定毫无弹性的一种机械作用，主要原因是因为每一个东说念主都有相配目田的意志，都不错在相配的范围内开合自由从事‘作为’或‘不为’的才智，这种‘想为’与‘不想为’所酿成的‘因’便往往使自后运说念的发展产生极大的变异，例如童话故事中，乌龟与兔子竞走的收尾等于最好的说明。咱们知说念乌龟虽然低能，完全不是兔子的敌手，关联词勤能补拙，九死无悔的收尾，临了竟能打败高傲自爱、理智自误的兔子。‘愚公移山’寓言中的愚公也以最大的恒心和毅力终于铲去了一座挡路的大山，而造福了无数的村民与后代的子孙。前去西域取经的玄奘，更是事在东说念主为，有志竟成的最好表率。
因此一个东说念主只须有抱负、有信心、有毅力，不息克服目前的困境，并多作念一些故意社会东说念主群的事，那么在自助与天佑的配合下必是不错开拓光明的前景。反过来说，一个东说念主如果遇到不如意的事，便以‘天意如斯’‘掷中注定’或‘因果使然’来自我安危，那么这种‘任天由命’‘吞声忍气’的宿命论所酿成的‘因’天然只悦耳凭运说念的搬弄。因此千万不要诬陷因果完全是不可抗力的，是无可更正的作用，而应该多多注重‘东说念主定不错胜天’吾心信其可行，则翻江倒海之难亦有告成之日，这种积极乐不雅的一面。唯有如斯，一个东说念主才能成为我方运说念的主东说念主，而不是运说念搬弄下的可怜虫。
释教的对等不雅
世间所谓对等的道理，是狭窄的，枝末的，只是只讲到政事地位的对等，经济地位的对等，西宾机会的对等，而不肃穆彻底的对等，东说念主生来就有许多的阔别，论门第、论神情、论品行、论贤惠、论体格，就有贵贱、好意思丑、刚柔、智愚、强弱之分，根蒂就不可对等，但就释教的教义说，这不过是假相的阔别，论其理体，实是彻底的对等，是以经云：‘心佛众生，三无阔别，对等、对等。’释教是以说对等，不是局部的，乃是全面的对等，不只说东说念主与东说念主对等，佛与佛对等，东说念主与动物，东说念主与天使鬼狱都是对等的；不只说多情对等，一切心法，一切色法，心法与色法，因法与果法，无不对等，所谓‘是法对等，无有高下’但众生人性，起倒置邪见，遂妄见各种阔别，实则各大众性依然对等，未始更正，这是释教的基本表面，全部教义齐从此流出。
永久心行善必获善报
为什么有些东说念主作念善过后很快就产生感应，以致发生遗址，而有些东说念主却毫无作用，根蒂莫得善报。佐饔得尝，法网恢恢乃是一般公认的征象，并莫得错。问题乃是在一个东说念主所作念所为是不是实在的善，或实在的恶，必须分辨明晰，才能正确的定论。例如一个法官为国损躯，王法如山，绝不接管罪嫌家属的关说，作念事绝不徇私。又如一位赤诚在监考时特殊严厉，一发现违纪即依法处罚，这种‘恶’便不是实在的‘恶’。反之一位法官如果对任何东说念主都很温情，对违法的判决和处罚也特殊具有‘情面味’，处处给予通融，则这种‘善’也不一定是实在的‘善’。因此这些东说念主将来的果报也就往往不相宜一般东说念主所想像的那样。
此外，为何有些东说念主行善后不合计有善报？这可能有下列几个身分：
（１）此东说念主可能业障很重，因此所作念的一些布施与往时的业障相较，险些还不成比例，这时天然就会不可产生彰着的效果，正如一个也曾贪渎或倒会几百万元，自后捐了几千元或几万元作功德，便想赢得善报是一样不切践诺，因此必须永久布扩张善，全始全终，将来才能收到实在的效果。佛家曾云：‘为善必昌，为善如不昌，其身或祖上必多余殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为恶如不殃，其自己或祖上必多余昌，昌尽乃殃。’一个东说念主为善为恶之后，有时未能立即赢得应有的报应，其道理也在此。
（２）所作的功德可能并非实在的‘善’。所谓‘善’应该是隧说念出于‘利他’的动机，为营救别东说念主的不幸或起火足才不管四六二十四的施予援助，完全不谈判作此过后，将有何种的‘陈述’，或对我方将有何种的‘平允’。如果在布施时，一再谈判‘自己的平允’，以致只是存心沽名钓誉，那么基于这种‘自利’的动机，则布施的道理就不一样，将来的‘果报’天然也就大打扣头，因此行善时最好不要心存陈述。这种不求善报的布施，事实上反而能赢得更大的‘功德’，以及更多的善报。
（３）如果时常布扩张善，诚然功德不少，关联词也可能平时由于不大注重而酿成了身、口、意各方面的一些业障，（例如也曾起先伤东说念主，作念事害了东说念主，或不修口德，使东说念主名节受损，或心中常有策划、嫉恨、嗔恨等等不良的杂念，或对父母不孝，待东说念主不仁不善，或纵狗伤东说念主，或缺少公德心，酿成杂音毒气、废水等等各式的公害，其他近似之事等等）因此‘一恶破九善’‘火烧功德林’善恶两者相互抵销，收尾也就毫无功德可言。正如一个东说念主，时常在银行进款，关联词一方面却也不息开付支票，收尾到月底结算，银行进款所剩无几，以致有时还会透支的征象一样。因此为东说念主不仅要尽量行善积德，而且平时更要注重修为或严守戒律（不杀盗淫妄酒等等）以免酿成恶业抵销善行，正如一个东说念主除了要勤奋职责增多收入外，还要注重减少无谓的开销，这么才能增进金钱，说念理说念理完全一样，因此修福与修慧两者都很蹙迫，应该同期并重，统筹兼顾才是。
切莫诬陷辞别心
有些学佛的东说念主动不动就说：‘不要起辞别心’臆想他们的想法，有许多是些诬陷。按辞别心就是思考、思索与思维的说念理，也就是探求、计划、推求等等求学的说念理，这是闻思修三慧里的思慧的初步愚弄，亦然求取开悟的基本功夫。
咱们小东说念主原来迷暗昧糊的，好笼罩易战争佛法，若不辞别长短善恶、邪正好赖，再不讲求东说念主生真理，将来如何得救，如何摆脱，就是佛法咱们也得全心辞别，至少能了解一丝。
佛法里所说的‘无辞别智’那是得了说念果以后才能证得的‘如如智’，咱们今天如故博地小东说念主，如果一启动就不去辞别，岂不是等于不消脑筋，而变得更为浑沌了吗？
淳厚说：咱们今天所需要下的功夫，恰是那些‘辞别心’的合理愚弄，咱们的辞别心用得愈深，则所见的真理愈高；咱们的辞别心用得愈精，则所见的真理愈明，否则便不会有高出，比及能够‘不消心私用’的阶段，那才不错‘宽心’。所谓‘恰恰全心时，恰恰无心用’那才是‘无功用说念’的意境。当时节，咱们才不错说：‘不要起辞别心’。
如何褪色自卑感
深不雅起因的东说念主，就莫得自卑感。起因形而上学告诉咱们：如是因加如是缘，必有所成。如果咱们勤奋充实我方，动机纯正，一朝机缘熟识，不怕不可发展抱负。中年不成，可待老，老年不成，可待下世。一个东说念主的脑力，膂力，学历，门第若与东说念主差未几，诚然比较不易自卑，万一差得多，就必须不雅察三世分缘果报之理，忏悔业障，今生加倍勤奋，悛改迁善以积福，多闻多思以积慧，使福慧俱增，自可扭转纰漏，有所建立。
况且差东说念主一等的嗅觉原是比较得来，不是竣工，而是相对的，既是相对的，就不是杰出时空之外的，不同时期与不同的对象比较，收尾便不相通，嗅觉也不样。一个东说念主何苦固执地与他东说念主比，而不与他物比呢？若非与他东说念主比不可，又何苦固执地往上比，而不往下比呢？若非往上比不可，何苦固执此时与他比，此地与他比，此方面与他比，而不以后再与他比，他处与他比，他方面与他比呢？
自卑的东说念主是不会欢喜的，用起因形而上学想一想，自卑原也莫得什么说念理说念理，既是无说念理说念理，是以不欢喜等于不必要的。
一个东说念主优厚与卑鄙常无一定的尺度，就算有一定的尺度，而世上比我差的东说念主何其多，所谓比上不足，比下多余，我又何苦自卑呢？就算六合的东说念主都比我强，但我若与蚂蚁比，与蛇蝎、鸟兽比，我又是何其幸运。
丹心，妄心
丹心是六合的实质，因为无相，则不生永恒，故称真。妄心是万有的能源，能生诸法，因有生灭，故称妄。恐尚不够显明，当今再补充一下说明：钱好比是丹心，如果不消，恒久如故钱，假使想开服装店，钱就会变成服装。费钱比丹心，当今钱变成服装，是否丹心也变成了妄心呢？这一丝须特别注重。钱虽然变成服装，但服装仍有钱的价值。钱相虽灭，钱性仍存，把穿戴卖了，不是又变成钱了吗？
钱是随著东说念主们的思惟变现的，众生亦然跟著无明而起惑造业所成的。相是变了，但佛性未变，只须能依教修行，去一切恶，行一切善，如故不错成佛的。当今我所要修的，就是修这个思生灭，攀高执著的妄心。此心灭迹，死活自了。
再者或云：妄心虽然造业，不见得都是恶业。对，但不见得都是善的，假使把恶业作为污垢，那么善业就是肥皂，而肥皂确有去污的功能，如果污垢既除，服皂若不冲洗掉，如故不干净，为了求得实在的干净，还要把水擦干，擦水的布也须放下。是以六祖说：‘不思善，不思恶。’就是此理。
所谓不思善，不思恶，就是不可执善，亦不可执恶之意。
破无因论的迷执
许多东说念主说：‘东说念主生的际遇都是偶然的。’是以‘在一次偶然机会里，我……’便成为一般东说念主常用的白话了。所谓‘偶然’就是‘莫明其妙倏得发生’的说念理，‘某东说念主莫明其妙被车撞了’‘某东说念主莫明其妙倏得呼吁’‘他莫明其妙对著我笑’但是咱们仔细想想，一件事情莫明其妙，奈何会发生呢？说穿了，这是无因论的迷执。
许多年前有一册书，内部有一段说到：‘生命就像凋谢的花瓣一样，风起时，花瓣纷纷飘堕，有的堕到竹篱上，有的堕到草地上，有的堕在茅坑里，有的堕到池塘里，际遇不同但有一丝相通，等于花瓣的运说念都被‘偶然’所决定，照这么说一切既然偶然，是以告成是幸运，失败是不幸，勤奋与否，品德如何，和东说念主的成败祸福，便莫得太大的研究。某东说念主当天子是因为他幸运生于君主之家；某东说念主三餐不继，是因为他不幸生于艰巨之家；某东说念主高中是行运好，某东说念主落选是行运坏。天然百分之百的偶然论、无因论者是少有的，但一般东说念主或多或少，总以为东说念主生的各种，总有少分或多分属于偶然或无因。
起因形而上学的看法是六合万物都是起因，非偶关联词生，非无因而生。一个东说念主的成败祸福与他今生的勤奋干系，更与他往时的‘业’干系。过物化未曾种善因的东说念主，这一生很难遇到贵东说念主相助。过物化不可成东说念主之好意思，这一生必是抵制重重。每一个东说念主今生的父母、师长、兄弟、配偶、一又友都与我方有密切的‘缘’存在。无缘是不可鸠集的。‘缘’有善有恶，善缘使东说念主和乐相处，恶缘则令东说念主冲突别扭。释教说一个东说念主的福与慧，与今生的勤奋天然干系，但最蹙迫的如故要靠前世修行。修福得福，修慧得慧，功不唐捐，分毫无爽。有东说念主前生修福不修慧，故今生有福而无慧，所享受的只是一种痴福，虽形体健康，不愁吃穿，头脑却很笨。有东说念主前生修慧不修福，故今生有慧而无福，尽料理智特殊，却穷苦波折所求不遂。有东说念主前生修福又修慧，故今生有福有慧，形体好，神情好，环境好，悟性敏锐，学业精进。
总之，偶然论或无因论者认为许多事情是偶然的，无因的，是以是防不堪防，无须负贪，勤奋也常枉费往返。因此他们的生命是飘飖无依，妄念纷飞的。他们不敢把抓现存的，因为随时会有无意之风浪，他们不想劳心劳力，却常期盼有好运忽然来临。起因论者却认为事情的发生，其原因巧合难知，但不可说无因，既然无缘无故，是以严慎为要，一分栽植必有一分收成，六合无枉费之事。告成是众缘的配合，不只靠一己的勤奋，功不必尽归于己，失败虽与分缘干系，主要如故我方的福慧不足所致，须痛自勉励，不息修福修慧。
植物也有生命，不错残杀吗？
一般初学佛的东说念主，对众生的界说不解，而且当今更有说：植物也有生命，植物也多情愫，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的档次，植物是冷凌弃众生，动物是多情众生，所谓众生可分为三级，高等的为东说念主类，具有三个条目：一、有行径的细胞。二、有神经的响应。三、有思惟及追思。初级的为植物，惟有活的细胞，莫得神经和追思，虽有死活的响应，莫得苦乐的嗅觉，更莫得思惟及追思，是以叫作念冷凌弃。中级的是动物，惟有少数如狗、山公、马、象等。高等动物有若干的追思力，但莫得思惟力。至于初级动物除了神经的本能响应，莫得追思和思惟，然其既有神经就有起火足，就会怕死，是以虫蚁都会天然地知说念闪避死一火的危急。植物则否则，因此杀生的定界就是能够知只怕死的动物，而不可及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因为初级的鬼，依附草木，以草木为坦护，为了悯恤关及鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破裂其居处，并非为了草木不可杀的道理。
释教主张不杀生，主旨在于众生对等的悯恤精神，一切万物都有生计的权益和目田，咱们我方怕受伤害，怕惧死一火，众生无不齐然。众生的类别虽有凹凸不同，但众生的生命绝无贵贱、尊卑之分，如果东说念主东说念主推崇这种对等悯恤的精神，咱们的寰宇，一定是和洽、和平、互助、互敬、互爱、融洽接续，将莫得一东说念主受到故意的伤害，虽然佛经中说，杀生有果报，杀东说念主偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。
释教和其他宗教之不同
释教的削发东说念主是良师良一又，是修行者，亦然弘法者，依佛法修行，依佛法式东说念主，修养心肠，修养说念德，依佛法救东说念主，而不是神的使臣，更不是灵媒，领天命等，也不是依咒力、术力、鬼力迷东说念主。
佛法讲真理，讲修养说念德，修心肠，一般东说念主齐心爱讲神通，讲灵验，感通，感应，若依咒力、术力、神力来救世度东说念主，咒力、术力和说念德力、修行力，何者可靠？鬼力、神力和佛力、菩萨力，何者可靠？何者正何者邪？何者真假？必须有贤惠的东说念主，才能够有所采纳，‘佛度有缘东说念主’。
俗话说：‘卖酒说酒香，卖花说花红。’信仰什么教，即说什么教好，乃是例必的事，关联词咱们何不拿来比较一下，预计何者是真，有真理才有正确的主义，有正确的主义，才能达到实在的主义，否则一朝走上魔说念，我方还不知说念，岂不是天大的冤柱。
奇怪的是，正言正语真理，常常东说念主不爱听，妖言邪语、谣喙欺骗的话，却有东说念主偏疼听信。俗说：公有公理，婆有婆理，正有正理，邪有邪理，歪东说念主有歪理，你说你对，我说我对，依什么为尺度？如果信佛者，天然依佛经所说为尺度，各教依各教的经典。妖妖怪魅，偏巧拿各教的经语改一改，参杂些妖言邪语，让东说念主正邪难分，所说都是一些谣喙乱语，打单之语，是以莫得贤惠的东说念主，正邪难以辞别，就此步入邪说念，实堪怜悯。
世间万事，必须依默然鉴识正邪，盲主义信仰，都会走火入魔，而我方还不知说念。最好的武艺，率先应该探讨和计划，比较望望，千万不可误入邪教，失掉的不是别东说念主，恰是你我方。
辨魔
修说念如行路，不怕远方，但怕歧途。路虽远，只须不休地往前行，就与主义地渐渐邻近。如果误入歧途，除了回头再走正路之外，那就与主义地渐渐相远。普通东说念主走错了路，望望情况不对，还不错知说念折回归。修说念走错了路，除有特殊的分缘使他回头之外，例必一直错到底。
旅行者是以误入歧途，只因歧途和正路极为相似。修说念者是以走上错路，更因为有东说念主在支路口上带领。这就是那些魔外鬼神之流。他们所带领的支路，往往比正路更具迷惑力。例如一般学佛的东说念主都知说念，学佛有了相配的定功，就会出现神通。最普通的是知往时将来之事，或知他东说念主心中之事。虽然如斯，但事实上学佛几十年未必就能得到这些神通。因为神通要由定力而来，比喻水在静止的情状，才能照见东说念主影。学佛未曾真实用功，莫得定力，犹如摇荡不休的水，那里能有不雅照之用，那里能得神通。关联词一些妖妖怪魅，却能使毫无定功的东说念主忽然知说念往时与将来，或知他东说念主隐衷，或变成最好的口才。不但如斯，鬼神们还会冒充天帝，冒充菩萨，以致冒充佛，来向众生说法，就像陀罗尼、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、贤惠等法，他们都会说。以致一般东说念主误信他们是佛菩萨再世。误信之后，就受他们的言语、手势，以致说念理指挥，一步一步的隔离正说念。
万法莫得两者完全相通，外说念鬼神虽能冒充佛菩萨说法，也能阐述各式神通，但非论如何相似，必与佛法有最大的各别处。佛法彻里彻外不离因果，学佛非论有无神通，但是如法修行，例必渐渐的拖拉苦闷，以至断惑证真。大乘起信论说，诸魔外说念鬼神说法说到临了，老是教东说念主不信因果，以及教东说念主贪求世间名利之事。愈贪名利，愈增多苦闷。愈增多苦闷，愈在六说念中千里沦。显明此理，则非论今世诸魔如何横行，齐能看透。
贤惠与理智
目前有许多东说念主都是有学问而无贤惠，理智特殊却缺少远见，闲居谈话头头是说念，满腹经论，作念事特殊安定而颖悟，关联词却缺少明辨长短，判断善恶的贤明，更不解白东说念主生的真理，生命的主义，以及东说念主身的重视，因此凡事都惟有谈判我方目前的利益或享受，而涓滴不解了将来有一天因果轮回，善恶报应的可怕。这些东说念主由于缺少独具只眼的目光，以及趋善避恶，择善固执的不雅念，因此在策划好意思色，道尽途穷，自利自为，重生不可淫的情况下，往往会作念出浑沌颟顸，违抗良心，以致伤天害理的罪恶步履。
由于目前咱们的西宾似乎都十分偏重学问和德育，以顺应升学的需要而及其疏远贤惠与正见的培养，因此酿成了目前社会上非法事件日益恶化的征象，这是一件令东说念主担忧的趋势。
穆罕默德也曾说：‘一个东说念主实在的金钱，乃是他在东说念主间的德行。’因此一个东说念主如果能够明了因果、说念德与善行的蹙迫，那么他就不会过分策划今生的、咫尺的物资享受和感官的满足，也不再昏昏欲睡，终身只在追一己的名利和私欲，相背的他可能会竭精心力，孝顺社会以便创造更多的德行仁爱行。
看破，放下
金刚经云：‘一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是不雅。’圆觉经云：‘当知身心，齐如幻垢，垢相永灭，十方清净。’这是告诉咱们看破和放下的妙法。
咱们生此季世，的确八苦交加，非论重生贫贱，都有苦的嗅觉，原因是看不破，放不下。穷东说念主为生命而争，情犹可原，富东说念主为享受而争，颇不应该，钱是咱们生活的器具，莫得它诚然不行，太多也莫得什么平允。用的允洽，不错扶弱抑强，造福社会，如果为子孙的衣食而积蓄，说实在的那等于是害他们。
利不可贪，名也不可好。应知只是个概述的称号，既不可御风寒，又不可解饥渴，倘若名符其实，当有劝善之功，否则不免助虐之过。咱们之是以好名的原因，就是我执太重，尤其一般东说念主所意志的我，是四大和合的假我，是生灭的，不净的，是八苦的仓库，是死活的根源，咱们要想离苦得乐，就应该把这个假我作为一辆破旧的脚踏车，虽然莫得经济价值，但是不错利用作为回家的交通器具，倘能作如是不雅，那么放下就比较容易了。不过想放下，必须先要看破，还要决心放下，才能得到镇静。
要想把看破放下作念得彻底，必须用一贯功课的办法，来应答一切诸法，才会告成，如果是以文害辞，恒久收不到效果。
不可执理废事
古德云：‘执性废修，如贫士拾豪家之券；著事迷理，类童蒙读古圣之书。’盖童蒙念书，虽不解理，果能熟读，天长日久，自能交融解析，仍有悟解之望，如愚夫愚妇只知念经，不研经教，但能至赤诚切，淳厚念经，念至一心不乱，必能往生。理智东说念主谈玄说理，自以为深湛经教，高谈唯心净土，自性弥陀，以致念经亦不念，三宝亦不拜，不诚不敬，而欲求摆脱，实无可能，是以著事迷理，远胜于执性废修。盖愚东说念主但重事相，发于至诚，能有建立，比之理智东说念主只尚畅谈者，大有天悬地隔。
酬报，念经
学佛不错使东说念主了死活，出六说念轮回，此是最大利益之事，而一般东说念主尚有不肯学者，其故何在？就是不肯学佛。此类东说念主自以为观点比佛还神圣，对佛所说之法尚有欲月旦搜检之处，此之谓世智辩聪，为东说念主生八难之一，实为最可怜悯者。
净念，染念
即心是佛，何苦持名念经？此学佛东说念主之邪知邪见。所谓自性弥陀，唯心净土是理，不可执理废事，众生招引倒置，不攀佛缘，即攀高六说念。念头是一瞬不休的，与其攀高俗念，不如攀高净念，苦闷未断，死活未了，如想成佛，念经即成佛的增上缘，岂可鄙夷持名念经秘诀。
不雅想，名相
持名念经不必不雅想，亦未始不可，应知色相已包括在一句名号之中，名必有相，先有相此后知名，名相齐不离一心，应不雅法界性，一切唯心造，相与心有密切之关系，一句名号，功名盖世恢弘。
念经之胜便捷
起念即妄，真如人性中并无念故，小东说念主染念不休，不得不借用念经之念，治其住尘之念，盖念经之念无非直如之实质，即是趋向真如之妙用。
真如是清净心，念经是清净念，同是清净，得以相应，是以念经之念，绵绵密密，能至念而无念，故曰胜便捷。
学佛，念经是迷信吗？
或有东说念主说，在科学修明的今天，你们还在念经是不是搞迷信呢？据‘北平科技报’刊登一段报导，题目是‘西方科学家的东方形而上学热’先容西方科学家们正在激烈计划东方的‘老子’。‘婆罗门教与释教’前几年科学画报发表一篇随笔，题目是‘科学思惟的希世之珍’内中先容计划高能物理以及生命科学等等科学界的第一流东说念主物中，许多东说念主把释教思惟看为宝物。又如‘当代物理学与东方机要主义’一书，其中说到：‘当代物理学的意见，与东方宗教形而上学所阐述出来的思惟，具有惊东说念主平行之处。’‘平行之处’指两者极为相似。可见咱们不是迷信，一丝也不过时，咱们应当坚定信心，积极孝顺力量，发出释教的色泽，来促进中国的当代化和寰宇文化的飞跃，并为众生谋求彻底究竟的真实之利。
择善固执
一个东说念主要为善为恶，全在一念之间，要成圣贤，或不求朝上也全然决于一心，因此，‘祸福无门，由东说念主自召’一个东说念主运说念的纠正，主要如故操在我方的手中，因此平时应该培养‘贤惠’和正见，以及择善固执的意志，才不会二三其德，而误入歧途。
学佛摘要
佛经卷帙众多，义理丰富，不易修学，但有一个提要，即修一切善，离一切相。自行化他，是同期的，但有轻重之分，在未花开见佛时，重在自行，见性以后，重在化他。
舍之要义
粗心修一法，就是包括一切法，此乃一多无碍的意境。如布施摄六度，六度摄万法，用一布施即可总持。
布施摄一切秘诀，唯有舍，贤惠才能现前。经中处处开示，祖师也时常劝勉，有几东说念主肯作念？舍不是舍财一种，六种根蒂苦闷要舍，二十种苦闷要舍，最蹙迫乃舍秉性，不要有个性，莫顺俗见。
戒定慧之蹙迫
戒定慧三无漏学，包括一切秘诀，学戒是学佛菩萨的步履，修定是学佛的心，佛的心是定的，小东说念主的心是动的，慧是从定中来的，心定如一面镜子，外面的意境照得精辟晰楚，横遍十方，竖穷三世，三世诸佛求无上说念，都离不了戒定慧。
心好何苦作念功德？
咱们时常听到一般东说念主往往示意：‘我的心好就够了，何苦作念什么功德？’‘咱们只须心里不存恶念，不害东说念主就够了，何苦信什么因果？’这些话乍听之下似乎特说念理说念理，关联词细加推究，实在是不足为训，因为心中不存恶念，不去害东说念主诚然是很好，关联词充其量，不过是荒疏，却不可行善积德，增多善业，因此往时（或前世）所酿成的业障，天然也无法赢得涓滴的消解，将来分缘一到，各式应受的果报，也就必须逐一加以承受。以致由于在生之时，从未行善，尸位训诲，未能善尽应尽的职责，以致使东说念主蒙受不利，收尾也可能在无形之中酿成了更多的罪恶，况且是不是真能作念到‘我的心好就够了’亦然问题，因此千万不应误解，应该上前再进一步‘行善积德，勤种善因’唯有如斯，将来才能消灭业障，享受善报。
无生法忍
经云：‘众生无有生’是见众生与真如理体无二。无生法忍是初住菩萨破无明、见法身。忍是认同之意。忍亦作完解，有安住之意。初住菩萨地位不粗心，是多生多劫修的。修净土的东说念主当生即可带业往生，花开见佛悟无生，与初住菩萨地位畸形，比阿罗汉高得太多了。修净土能得到这么的低廉，使东说念主难以信托，是以阿弥陀经上说：‘为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
信解行之看法
信解行三事不可说有无次序，说同期并进亦可，学东说念主须先有信心，此后计划佛法亦必先明佛法真实性，此后方能真实修行。但若行得不够，障深慧浅，即不可了解真实义，有解有行，信心才能坚固，三事互有连累，并无先后顺次之分，真实依教作念到，谓之行，真实见到佛理，谓之解，真实了达三宝之益谓之信，故其中齐已含有证的道理在内。
信仰释教要由了解表面中得来
释教徒的信仰正和科学家的信仰抱一样的气派，他们因为还是用过默然了解释教中的若干表面，并莫得找得分歧逻辑的地方，也找不出诳骗的道理，是以也就坚强毅然的信仰其他未经证验的表面。例如佛性，大巨额释教徒都还莫得亲证到，那惟有信仰佛语不虚，然后再依教修行以求阐明，一朝咱们亲证到了，当时已成事实，便谈不到信不信了。比喻我说肚饥时吃饭可饱，此事东说念主东说念主齐知，用不到劝东说念主信仰，但是我若说，肚饥时吃某种维他命丸也不错饱，这就非用学理上的论据，不可教东说念主生信，否则惟有请东说念主实地试验，倘使无丸可试，或竟无东说念主可试，这也不妨，只须提倡的道理充分，也还有东说念主信托，如果我说，肚饥时只须别东说念主吃饭，我就会饱，我说这话时，不要说试不试，就是我提倡任何道理，东说念主家也不会信托，是以一般宗教家说一东说念主死难能替万东说念主赎罪，这话怎能令东说念主信受，有之，则惟迷信汉典。
制心一处
佛说四十九年，讲经三百余会，其扫数这个词要害即在更正心与控制心。心若正，一切步履天然就正，心在说念上，一切步履即无过错，佛说心如狂象，儒家说道尽途穷，都神色心很难控制。修说念东说念主若不把心控制住，说念业无法建立。制心一处就能生慧。
恒心行善
行善如绽开，必须有恒心，历久行之必可赢得彰着的陈述，因此不宜急功近利，操之过急。换言之，必须要有信心和耐性，将来才能收到丰硕的成果。
有漏，无漏
有漏，苦闷之代名词，漏泄之义，贪嗔等苦闷，昼夜由眼耳等六根漏泄流注而不啻，谓之漏。又漏为漏落之意，苦闷能令东说念主漏落于三恶说念，故谓之漏。有苦闷之法谓之漏，离苦闷之法云无漏。
妄念之意
众生不解白一真法界，只意志一切法之相。相有天悬地隔，因迷于相，遂起辞别执著。金刚经云：‘凡扫数相，齐是虚妄。’虚妄即是假相幻有，非真实并非竣工莫得，众生不知其假相，思在虚妄之相上起辞别，故称之为妄念。
自为利他
行善不一定要有大金钱，大学问或充分的平静，只须发心行善，多行丧胆施，尽量利用机会匡助别东说念主，工作大众，以销毁他东说念主的起火足，增进大家的幸福，随时身膂力行，实践各式良习，等于一种功名盖世的善行。
佛不妄语
佛经中有一部份属于哲理方面的，细细计划，尚可明了其义，有一部份系属不可了解，与东说念主生现实生活脱节，难以信托者，似为传闻，系属不可思议部份，咱们是小东说念主，未到佛菩萨的意境，天然不可了解佛菩萨意境的真相，若贸然给予含糊，诚属大误。在小东说念主中有地位、有说念德的廉正东说念主尚不肯说骗东说念主的话，何况佛，怎能打妄语。佛经中如果有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定是虚妄乌有之空话。谎语为起码五戒之一，小东说念主理五戒，只可保持东说念主身，如佛打妄语，岂不是连小东说念主都不如。
佛的大能
太阳的热能是宏大无限的，但是咱们的经受，或利用若干太阳能，则要看咱们我方的勤奋及条目来决定。用一个普通的放大镜，不错经受太阳热能来打消一枝洋火；用一个较大的放大镜，不错经受太阳热能来燃著一个木头；当今科学家不错用经受镜，经受太阳热能，来充作工场之能源。佛的才智与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏起因，不坏因果律例之下，去了解佛的大能。
多种善因
一个东说念主只是心好，‘不害东说念主’并不够，还应该进一走路善，才能有用的消解一个东说念主的业障，才能拖拉恶报，进而种下善因，赢得善报。
不著相
离相并非不要想，只是教东说念主不著相。古德以金作器为喻，金是性，器是相，如不要器，也就显不出金器的功能了。
释教终极主义
释教的终极主义，是为令一切万物诸恶莫作，众善奉行，识心达本，业尽职空，证大涅槃，得大镇静，释教徒所追求的，也就是这些，这等意境已有不少古圣先贤也曾到达，诸佛菩萨、罗汉、祖师所获致的说念果，等于最好的证明。
李炳南老居士开示念经武艺
一、最粗心的迟早两个课程
（一）那摩与人为善本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）
（二）那摩与人为善阿弥陀佛。（如前拜称）
（三）那摩阿弥陀佛。（不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。齐可。至少百声。千声。万声。以个东说念主功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）
（四）那摩不雅世音菩萨。（一称一拜）
（五）那摩大势至菩萨。（一称一拜。不雅音势至。为弥陀傍边胁士。统称西方三圣。念完毕佛。理应要拜的。）
（六）那摩清净大海众菩萨。（一称一拜。洞天福地有许多的菩萨。将来齐是我的师友。也应当要拜的。）
（七）愿以此功德。尊容佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。（这是回向文。也就是说明我念经的愿力。愿是必要发的。）
（八）礼拜而退
（附注）以上功课，每天迟早两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法本念诵。如无佛像，或所住之处，不甚便捷，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德亦然一样。再者，凡括弧以内之小字不念。
二、念十语气的武艺
尽连结，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十语气，仍念回向文一遍，一拜而退。
（附注）这是为了很忙的东说念主，想的一个法子，费时不过五分钟。最紧要就是天天一早一晚去作，万不可拒绝，有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。
以上两个念经式子，齐是为忙东说念主订的。若有闲功夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记录）那是更好。这是最粗心、最合践诺、决定告成的佛法。
三、念经法要
念经的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可白天见鬼。单把六字洪名精美套图，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想明晰、念明晰、听明晰，这么才能得到感应。
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